“資陽人”復(fù)原半身像。
“資陽人”頭骨以及頭骨旁的舊石器時(shí)代唯一骨錐。
35000多年前，一位50歲左右的婦人帶領(lǐng)一群披著長發(fā)、袒胸露背，胳膊和腿還長著長毛的男男女女，或采集果子，或手持石斧、石刀狩獵，在資陽這片土地上流動(dòng)棲息，苦度歲月……
66年前，在修建成渝鐵路資陽九曲河一號(hào)橋墩右側(cè)的泥坑里，張圣奘教授發(fā)掘出遠(yuǎn)古人類頭骨化石，由此再現(xiàn)“資陽人”在困苦的生活環(huán)境下生存的現(xiàn)場(chǎng)……
“資陽人”的子孫蕩起歷史的輕舟，沿著老祖宗的足跡，尋找著資陽記憶……“資陽人”文化是資陽文化的靈魂，“蜀人原鄉(xiāng)”文化更是資陽文化自信的本真源頭。
發(fā)掘 “資陽人”頭骨化石“復(fù)活”了
在雁城西門鐵路橋邊，一位穿著時(shí)尚的女士帶著小男孩在“資陽人頭骨化石發(fā)掘地”的石碑前留影。突然從成都到杭州的火車轟隆隆地跑過，而橋下的汽車也不甘示弱地奔跑，只有九曲河的水靜靜地流淌著，在這喧囂恬靜下，思緒回到1951年。1951年3月，在修建成渝鐵路資陽九曲河一號(hào)橋墩右側(cè)的泥坑里，當(dāng)重慶大學(xué)張圣奘教授發(fā)掘出那個(gè)遠(yuǎn)古人類頭骨化石之時(shí)，蜀人祖先之謎有了答案。
1951年，成渝鐵路建設(shè)進(jìn)入高潮，張圣奘帶隊(duì)來到資陽縣，調(diào)查搜集鐵路沿線出土文物。《張圣奘 江陵才子掘出“資陽人”》一文記述道：當(dāng)時(shí)西南地區(qū)沒有專門的文物部門，張圣奘就擔(dān)任西南文教部文物調(diào)查征集小組組長，一共十多個(gè)人，奔赴修路現(xiàn)場(chǎng)。張圣奘后來說：“在挖掘黃鱔溪1號(hào)橋基的過程中，在橋東不遠(yuǎn)的8米深處，發(fā)現(xiàn)了一些象齒，即特別注意?！敝庇X告訴他，這里肯定有寶?？又蟹e水，于是他們用人力水車土法連夜抽水。
1951年3月16日，張圣奘索性挽起褲腿下到厚厚的污泥里用手摸。他的腳踩到了一塊硬物，伸手摸出來一看，是一個(gè)人類頭骨化石，他把這個(gè)頭骨化石高高舉起，興奮異常。聞名中外、沉睡了幾萬年的“資陽人”頭骨化石，終于在張圣奘手中“復(fù)活”了。
即便關(guān)于張圣奘發(fā)現(xiàn)“資陽人”的一些細(xì)節(jié)，學(xué)界一直存在爭議，但不可否認(rèn)的是，張圣奘對(duì)發(fā)現(xiàn)“資陽人”作出了卓越貢獻(xiàn)。也正如其在《平調(diào)滿江紅·資陽文獻(xiàn)》中寫道：經(jīng)緯資陽，頭化石，肇始洪荒。
探秘 “資陽人”為早期的真人類型
“資陽人”化石為一較完整的頭骨，頭骨較小，表面平滑圓潤，額結(jié)節(jié)和頂結(jié)節(jié)都明顯突起，額部較豐滿。面骨保存有上頜顎骨，覷底除左側(cè)顳骨巖部保存外，其余大部殘缺；上顎的牙齒全部脫落，僅保存上左第一前臼齒的一個(gè)齒根。頭骨內(nèi)面骨縫幾乎全部愈合，說明屬一老年女性個(gè)體。其基本特征和現(xiàn)代人相似，但也保留了若干較原始的性質(zhì)。距今約35000年，考古學(xué)界命名為“資陽人”?！百Y陽人”頭骨化石是中國西南地區(qū)舊石器時(shí)代晚期的人類化石，屬于晚期智人種，是同時(shí)期南方古人類的代表?！百Y陽人”是目前已知在四川地區(qū)生活的最早人類。
這是對(duì)“資陽人”頭骨化石的一段記述。而這段記述和穿越幾萬年來的“老祖婆”一樣讓人產(chǎn)生濃厚的興趣，于是也產(chǎn)生了各種觀點(diǎn)。
1957年12月，經(jīng)過長達(dá)6年的研究，裴文中、吳汝康教授著述出版了《資陽人》，引起了全世界關(guān)注，并得出以下結(jié)論：這化石頭骨屬于35000年前的一位女性，年齡估計(jì)五十歲左右，是目前已知的四川人最早的祖先，并命名為“資陽人”，也可以確定“資陽人”是早期的真人類型，比歐洲的克羅馬農(nóng)人和中國的山頂洞人更為原始。
探秘的過程總是存在一些變數(shù)的。省內(nèi)另一名考古專家發(fā)文稱，“資陽人”距今為7000年左右，他的證據(jù)來源于與化石同時(shí)出土的一根烏木年代的測(cè)定。其后，上海辭書出版社出版的《辭海》也寫道：“原曾定位舊石器時(shí)代人類化石，現(xiàn)據(jù)碳14測(cè)定共存的樹木年代，約距今7000年左右，已不屬于舊石器時(shí)代?！?/span>
歷史，終究顯現(xiàn)其本來面目，糾纏于“資陽人”半個(gè)多世紀(jì)的非議和蒙蔽，畢竟是過眼云煙。針對(duì)不同觀點(diǎn)，各地專家聯(lián)合研究，多次到資陽進(jìn)行實(shí)地考察，十多年時(shí)間，先后進(jìn)行四次論證，最終經(jīng)北京大學(xué)碳14鑒定，將“資陽人”論定為39300年的智人，處于舊石器時(shí)代晚期早段。相信隨著更多的考古發(fā)掘，如鯉魚橋遺址，“資陽人”將更加自信地展現(xiàn)真容。
憧憬 “資陽人”生活“大道直行”
據(jù)地質(zhì)學(xué)教授、史前考古學(xué)研究員劉興詩介紹，距今約35000年的“資陽人”處于晚更新世階段，這個(gè)時(shí)期全球幾乎被冰川主宰，氣候條件十分惡劣，許多巨型動(dòng)物在此間滅絕。而“資陽人”卻偏安一隅，在惡劣的大環(huán)境下，打磨新石器，以骨錐縫麻為衣，執(zhí)蚌刃剔肉煲湯，燒土制陶，壘石成灶，在九曲河畔繁衍生息數(shù)萬年，這無疑需要巨大的勇氣與斗爭精神。而這種精神，以后更是成為資陽人文化的特質(zhì)——“碧血丹心，大道直行”。涌現(xiàn)了碧血丹心東周大夫萇弘，西漢辭賦家王褒，漢代經(jīng)學(xué)家董鈞，宋代數(shù)學(xué)家秦九韶，近現(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、書法家謝無量，共和國元帥、外交家、詩人陳毅，歌劇《白毛女》先行者、長詩《白毛女》作者邵子南，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者劉心武，諧劇創(chuàng)始人、諧劇表演藝術(shù)家王永梭等等代表人物。
不畏困苦生存下來的“資陽人”，到底長什么樣子呢？民間泥塑師廖飛平和本土文化學(xué)者孟基林就為蜀人先祖塑了像。2002年11月18日，當(dāng)散發(fā)著泥土芳香的“資陽人”復(fù)原像神態(tài)活現(xiàn)地立于街頭時(shí)，市民準(zhǔn)確地叫出了“資陽人”。
“資陽人”復(fù)原像完成后，人們對(duì)“資陽人”有了形象化的認(rèn)識(shí)，有人又開始在探究其“身份”?！啊Y陽人’是迄今為止在四川境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的新人化石，說‘資陽人’是‘四川人的始祖’，是可以的?！彼拇ㄊ∥奈锟脊叛芯吭嚎脊叛芯克L、著名考古專家胡昌鈺說。
如果說北方“北京猿人”的發(fā)現(xiàn)把中華民族的歷史從炎黃時(shí)期向前推進(jìn)了幾十萬年，那么南方“資陽人”的發(fā)現(xiàn)，則沖破了巴蜀神話傳說的歷史界定。由此可見，在歷史的長河中積淀了近4萬年的“資陽人”文明符號(hào)，早已成為華夏文明的重要坐標(biāo)，成為當(dāng)代蜀人尋根問祖的精神原鄉(xiāng)。
一萬年太久，只爭朝夕。穿越近4萬年而來的“資陽人”曾在一段時(shí)期內(nèi)被一些流言所蒙蔽，以至于讓“資陽人”子孫們對(duì)其缺失了些許自覺、些許認(rèn)知、些許定力。如今，“資陽人”所開啟的“蜀人原鄉(xiāng)”，正強(qiáng)勢(shì)回歸，我們應(yīng)倍加珍視當(dāng)下，秉持“碧血丹心，大道直行”，自信人生二百年，建設(shè)“美麗怡然資陽”。
來源：資陽日?qǐng)?bào)
